小說–精神自治–精神自治
漫畫–友和異常–友和异常
我是一隻小喵咪 漫畫
一個小“伊諾”，讓我臆想了如斯多，踏實稍事猖狂。僅僅，也比較“伊諾”闡揚的這樣：舉重若輕不得能！正文已大大恢宏了“伊諾”的奮發地皮，但願是一種合理合法的恢弘，企望它配得上這種恢弘。
2005年4月
hp之湯姆養成記 小說
(第五節盤古：從厲父到媽媽
我看，有兩組概念對迎刃而解本國人對“宗教”的實踐性誤解、添補它在習俗論上的漏洞有匡助：本質關鍵性的“意緒宗教”和凡俗第一性的“權力宗教”；勢必天主和爲人真主。
權變力教到情緒宗教
倘若說人們對前塵的宗教尚存一二望而卻步，則實乃一種變線的權惶惑——對白堊紀宗教誤傷的追思。讓人大驚失色的毫不造物主，唯獨挾耶和華以正經的傖俗權位，比如將布魯諾綁鬧脾氣刑柱的紅衣主教們、判案異同卡斯特里奧的加爾文們。
但教也有它的公交化，我私家斥之爲“權能教”向“心境宗教”的渡河。形或多或少說，即“阿媽”對“厲父”的腳色頂替。
繼歐文藝復興始，基督教斯文從電工學當道和猥瑣權能態漸入絕對寬弛的“心思”式的生歸依景況。卡爾·波普道破：“與其說新教培訓了西文明，不如說反基督教鑄就了西頭雙文明。”今世西天文化重大有三股奮發糧源沾手：社會國土的科學主義、人本佛學和憲政頭腦，天領域的頭頭是道和實證價值觀，飲食起居山河的基督教奉。而前兩個端，恰恰是在反耶穌教過程中破滅了與水文學的爭鬥。這樣一來，淨土雙文明是一宗三方服的“合資”貿易，是一個由摩登心勁和史籍毒理學合攏組合的生氣勃勃大家庭。
浪漫主義雖是從不以爲然平和的新生代教知識產權，即阻止複雜化、旅館化的造物主始的，但僧侶主義天生是一種溫柔的傳統，其羣言堂、更僕難數、寬以待人、理性的原則，使之決不會將宿敵推上變革庭，決不會用前塵的伎倆有害第三方。這讓雙面的講和末梢化作能夠，也令生物學能解乏地下權、向高於庸俗和政事的純生氣勃勃面對接。
對本日土耳其人而言，在信向，基督教仍闡明着精神末的效益，但它已被一種柔順的“心情”情景，甚至於“泛形式主義”所替代，它不復堅持不懈固有的冷酷和凜若冰霜，地方也下水至民間，從主動權教旨形成存福音，形成一種由人秉承的家常本來面目。
歷經幾個世紀的教釐革和人文影響，基督教逐月罷休了它的委瑣懇求，實現了活用力重頭戲向準抖擻主腦——從“固體”之政治水衝式向“液體”之心頭鷂式的轉會，其教義也從陰陽怪氣的“強姦罪”“禁慾”雙向對秉性面面俱到、國有美德、效勞動感和心地紀律的追，人們仗它喪失對“善惡”的凌雲否認和指標準。火熾說，這是“天”嚴格酷南北向好說話兒、從氣趨勢清淨、從“厲父”走向“慈母”的歷程。連科威特爾對無誤理性也和約多了，近世，修女還是頒發給陳年有罪的伽利略申冤——如許做，反離蒼天更近。再以秘魯，曾興旺發達的加爾文清教，到了18、19百年之交，便馬上被釋放派的喇嘛教（即瀟灑不羈關係學）所指代，前者從瀆職罪開拔，主義強制順服和禁慾苦行，而後者提倡志願的德性行事，重視團結、心竅的思量，旨在佐理人時有所聞宏觀世界次序和天準繩中的仁慈。
在無可爭辯理性硬實的本日，教學問不僅在風地段興盛，連某些政中心論流水不腐插樁過的領土，也啓幕接過區域化的信教洗禮。毋寧這是一種歐化前衛，落後算得在歷一場精力的“詩化”和“組織性”。
對這些被文明衝突論刳了歸依的人來說，基督的最大挑唆休想其佛法則，而是一種信教經典所捎帶的起勁飄香，一種由肅穆、敬、熟、高貴、童貞等意緒鋪砌的心懷，一種嚴正而冷靜的德行目錄學氣場……而這整，可巧是當事者所久別了的。看出咱們村邊對新教的費（更是主教堂婚禮和聖誕），便會覺察少數：禮儀積累大於靶子費。禮拜堂、逆光、洗禮、祈願、立誓、鑼鼓聲、十字架……別輕視這些號，她對心肝的提示、提示和滿平常大，洗心革面雖不可能，卻得給命脈洗個澡。
實在，從東方到東方，現時代人對老天爺的急需更趨向絕對：崇奉即同意信奉，信仰上帝即享用真主；宗教是快人快語的菽粟，是人生的養分；天公下的不再是一期歷史的物理的世上，而是確切的疲勞時日，可謂有百益無一弊。
一個人，佳不屬其它政派，但不能失了信仰心緒，不能一點宗教心緒都付之東流。然則，在德性和庫款上，會信手拈來去限。廣泛，信任一番有宗教意緒的人，比信任一期實用主義者，或唯物主義者要無可置疑和安全得多。
轉種，一期教徒變成“熱心人”的概率更大。
《瓦爾登湖》的著者、聯邦德國聲名遠播自然主義者梭羅，垂死前和嬸孃有一段人機會話——
嬸：亨利，你跟進帝媾和了嗎？
梭羅：嬸，我不忘記之前吵過。
從靈魂上天到落落大方天
在唯物論胎盤中泡大的人，常自作多情且孤行己見地以爲：然乃宗教最小的論敵！他最厭惡玩的玩即僱戲劇家爲被告，以論證手段來反訴上帝，規律是：假定耶和華不出庭，即註明宗教在胡謅。
上天的象話缺席，能介紹信仰的繆嗎？然果乃宗教刺客？
反之，佳的指揮家無不爲一對備深重教心扉的人。自是，她們大多信仰先天性耶和華，而傷殘人格化的上帝。
李四光取了兩個造詣：循環論和宏觀世界教論。
他分辨了決然皇天和人格上帝：“本，教幅員同天經地義幅員間的衝，要緣於通俗化了的上帝之概念。”“我信斯賓諾莎的死在事物依然故我的闔家歡樂中顯示出的上帝，而非深深的同事類運有扳連的天。”
“我合計放之四海而皆準不單替宗教洗清了它的譬喻論的殘渣餘孽，也幫助吾儕對勞動的時有所聞能抵達宗教的風發化境。”“科學只能由那些盡力而爲力求真諦和憧憬明亮事物的人來創始，而這種情感的來源卻緣於宗教領土。”
“我認爲六合宗教情感是科學研究的最所向披靡、高高的尚的遐思。”“你很難在功夫較深的雜家中找回一下淡去教真情實意的人。他的教情感所使用的方法是對自然法則之人和所感應的不亦樂乎和奇，同這種相好所標榜的精美絕倫理性對立統一，全人類全盤有理路的腦筋都一文不值。”
他的諍友，津巴布韋共和國名畫家普朗克亦聲言：世間間的亭亭善身爲失去“內界的鐵板釘釘和鍥而不捨的靈魂的默默無語”，“宗教與不易間必不可缺不足能有誠的衝開，因它們互爲抵補”。
令人思考的 小說 精神自治 第19章 誰在評述，駁斥哪邊(5) 思考
2025年5月1日
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Rory, Attendant
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一個小“伊諾”，讓我臆想了如斯多，踏實稍事猖狂。僅僅，也比較“伊諾”闡揚的這樣：舉重若輕不得能！正文已大大恢宏了“伊諾”的奮發地皮，但願是一種合理合法的恢弘，企望它配得上這種恢弘。
2005年4月
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(第五節盤古：從厲父到媽媽
我看，有兩組概念對迎刃而解本國人對“宗教”的實踐性誤解、添補它在習俗論上的漏洞有匡助：本質關鍵性的“意緒宗教”和凡俗第一性的“權力宗教”；勢必天主和爲人真主。
權變力教到情緒宗教
倘若說人們對前塵的宗教尚存一二望而卻步，則實乃一種變線的權惶惑——對白堊紀宗教誤傷的追思。讓人大驚失色的毫不造物主，唯獨挾耶和華以正經的傖俗權位，比如將布魯諾綁鬧脾氣刑柱的紅衣主教們、判案異同卡斯特里奧的加爾文們。
但教也有它的公交化，我私家斥之爲“權能教”向“心境宗教”的渡河。形或多或少說，即“阿媽”對“厲父”的腳色頂替。
繼歐文藝復興始，基督教斯文從電工學當道和猥瑣權能態漸入絕對寬弛的“心思”式的生歸依景況。卡爾·波普道破：“與其說新教培訓了西文明，不如說反基督教鑄就了西頭雙文明。”今世西天文化重大有三股奮發糧源沾手：社會國土的科學主義、人本佛學和憲政頭腦，天領域的頭頭是道和實證價值觀，飲食起居山河的基督教奉。而前兩個端，恰恰是在反耶穌教過程中破滅了與水文學的爭鬥。這樣一來，淨土雙文明是一宗三方服的“合資”貿易，是一個由摩登心勁和史籍毒理學合攏組合的生氣勃勃大家庭。
浪漫主義雖是從不以爲然平和的新生代教知識產權，即阻止複雜化、旅館化的造物主始的，但僧侶主義天生是一種溫柔的傳統，其羣言堂、更僕難數、寬以待人、理性的原則，使之決不會將宿敵推上變革庭，決不會用前塵的伎倆有害第三方。這讓雙面的講和末梢化作能夠，也令生物學能解乏地下權、向高於庸俗和政事的純生氣勃勃面對接。
對本日土耳其人而言，在信向，基督教仍闡明着精神末的效益，但它已被一種柔順的“心情”情景，甚至於“泛形式主義”所替代，它不復堅持不懈固有的冷酷和凜若冰霜，地方也下水至民間，從主動權教旨形成存福音，形成一種由人秉承的家常本來面目。
歷經幾個世紀的教釐革和人文影響，基督教逐月罷休了它的委瑣懇求，實現了活用力重頭戲向準抖擻主腦——從“固體”之政治水衝式向“液體”之心頭鷂式的轉會，其教義也從陰陽怪氣的“強姦罪”“禁慾”雙向對秉性面面俱到、國有美德、效勞動感和心地紀律的追，人們仗它喪失對“善惡”的凌雲否認和指標準。火熾說，這是“天”嚴格酷南北向好說話兒、從氣趨勢清淨、從“厲父”走向“慈母”的歷程。連科威特爾對無誤理性也和約多了，近世，修女還是頒發給陳年有罪的伽利略申冤——如許做，反離蒼天更近。再以秘魯，曾興旺發達的加爾文清教，到了18、19百年之交，便馬上被釋放派的喇嘛教（即瀟灑不羈關係學）所指代，前者從瀆職罪開拔，主義強制順服和禁慾苦行，而後者提倡志願的德性行事，重視團結、心竅的思量，旨在佐理人時有所聞宏觀世界次序和天準繩中的仁慈。
在無可爭辯理性硬實的本日，教學問不僅在風地段興盛，連某些政中心論流水不腐插樁過的領土，也啓幕接過區域化的信教洗禮。毋寧這是一種歐化前衛，落後算得在歷一場精力的“詩化”和“組織性”。
對這些被文明衝突論刳了歸依的人來說，基督的最大挑唆休想其佛法則，而是一種信教經典所捎帶的起勁飄香，一種由肅穆、敬、熟、高貴、童貞等意緒鋪砌的心懷，一種嚴正而冷靜的德行目錄學氣場……而這整，可巧是當事者所久別了的。看出咱們村邊對新教的費（更是主教堂婚禮和聖誕），便會覺察少數：禮儀積累大於靶子費。禮拜堂、逆光、洗禮、祈願、立誓、鑼鼓聲、十字架……別輕視這些號，她對心肝的提示、提示和滿平常大，洗心革面雖不可能，卻得給命脈洗個澡。
實在，從東方到東方，現時代人對老天爺的急需更趨向絕對：崇奉即同意信奉，信仰上帝即享用真主；宗教是快人快語的菽粟，是人生的養分；天公下的不再是一期歷史的物理的世上，而是確切的疲勞時日，可謂有百益無一弊。
一個人，佳不屬其它政派，但不能失了信仰心緒，不能一點宗教心緒都付之東流。然則，在德性和庫款上，會信手拈來去限。廣泛，信任一番有宗教意緒的人，比信任一期實用主義者，或唯物主義者要無可置疑和安全得多。
轉種，一期教徒變成“熱心人”的概率更大。
《瓦爾登湖》的著者、聯邦德國聲名遠播自然主義者梭羅，垂死前和嬸孃有一段人機會話——
嬸：亨利，你跟進帝媾和了嗎？
梭羅：嬸，我不忘記之前吵過。
從靈魂上天到落落大方天
在唯物論胎盤中泡大的人，常自作多情且孤行己見地以爲：然乃宗教最小的論敵！他最厭惡玩的玩即僱戲劇家爲被告，以論證手段來反訴上帝，規律是：假定耶和華不出庭，即註明宗教在胡謅。
上天的象話缺席，能介紹信仰的繆嗎？然果乃宗教刺客？
反之，佳的指揮家無不爲一對備深重教心扉的人。自是，她們大多信仰先天性耶和華，而傷殘人格化的上帝。
李四光取了兩個造詣：循環論和宏觀世界教論。
他分辨了決然皇天和人格上帝：“本，教幅員同天經地義幅員間的衝，要緣於通俗化了的上帝之概念。”“我信斯賓諾莎的死在事物依然故我的闔家歡樂中顯示出的上帝，而非深深的同事類運有扳連的天。”
“我合計放之四海而皆準不單替宗教洗清了它的譬喻論的殘渣餘孽，也幫助吾儕對勞動的時有所聞能抵達宗教的風發化境。”“科學只能由那些盡力而爲力求真諦和憧憬明亮事物的人來創始，而這種情感的來源卻緣於宗教領土。”
“我認爲六合宗教情感是科學研究的最所向披靡、高高的尚的遐思。”“你很難在功夫較深的雜家中找回一下淡去教真情實意的人。他的教情感所使用的方法是對自然法則之人和所感應的不亦樂乎和奇，同這種相好所標榜的精美絕倫理性對立統一，全人類全盤有理路的腦筋都一文不值。”
他的諍友，津巴布韋共和國名畫家普朗克亦聲言：世間間的亭亭善身爲失去“內界的鐵板釘釘和鍥而不捨的靈魂的默默無語”，“宗教與不易間必不可缺不足能有誠的衝開，因它們互爲抵補”。