文明試煉：從打造科幻天庭開始 小說
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北宋是本國學術最興隆一時，那時候慫恿之風最盛，多次立談而取卿相之榮，其慫恿每之君，頗似後任人主臨軒軍師，極端是複試，錯事科考完了。維妙維肖參謀，習於揣摹之術，先用一番年華，把理探討中肯了，出而慫恿，連續把道理蒙着半面，只說半面，成爲過火之論，愈極端則愈光怪陸離，愈足可驚。蘇秦調解六國，講出一期理，盛中外；張儀散夥六國，翻轉講出一個真理，也是新穎世上。孟荀生當當初，染有此種氣習，故人性是無善無惡，也就是“良好爲善，優質爲惡。”孟子從全面心性中截半面以立論，曰性善，其說千奇百怪討人喜歡，因此在文化界遂獨豎一幟；荀子出去，把孔子遺下的那半面，揭而出之曰性惡，又成一種奇之說，在文化界，又樹一幟。以來性善圓場性惡說，遂化對立之二說。宋儒崇奉孔子之說，水源上就誤了。但是孟子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，美滿與孟子背棄。
珠玉在前出處
指導：宋儒的思想特別是以孟子所說（1）“孩提之童，毫無例外知愛其親”；（2）“乍見孩兒將入於井，皆有怵惕悲天憫人”，兩個憑依爲角度，何至會與孟子之說悉遵守？茲作證一般來說：
幼童與阿媽發溝通，公有三個地點：（1）一個孩，一期娘，一個外人，同在一處，娃兒對乎媽，特爲酷愛，此當兒，絕妙說孩兒愛萱；（2）一個少年兒童，一度媽，同在一處，小對乎母留戀不捨，這個時刻，看得過兒說孺子愛生母；（3）一個老人，一個親孃，同在一處，來了厲害衝開，比如說有一起糕餅，母親吃了，孺就莫得吃，阿媽把他雄居胸中。小孩就央告取來，處身人和院中。其一時期，斷得不到說孺子愛慈母。孔子言性善，割捨第三種瞞，單說前兩種，講得沒錯。荀子言性惡，揚棄前兩種瞞，單說三種，也講得不錯。用他二人的思想，本人上是不出齟齬的。宋儒把前兩種和第三種同劑講之，又不行把他領會爲一，因故他倆的主義，本身上就發作衝開了。
宋儒相信孟子幼時愛親之說，爆冷發見了少兒會搶媽媽獄中果餌，而花花世界小，無一訛諸如此類，也必得特別是人之個性，求其故不行，遂創別稱詞曰：“勢派之性。”只要有人問起：童稚怎會愛親？曰此“義理之性”也。問：即愛親矣，幹什麼會搶媽罐中果餌？曰此“氣概之性”也。可以一個性格，無緣無故把他剖而爲二，故此囫圇宋學，就荊棘載途，迂謬百出了。……朱子出來，注孟子書皇天生民一節，乾脆明晰開腔：“程子之說，與孟子殊，以理由考之，程子爲密。”他們自我即如此這般說，寧訛誤昭昭違犯孟子嗎？
孟子透亮：凡人有畏死的天才，見稚童將入井，就會發現怵惕心，繼而就會把怵惕心放大，而爲同情心，因教人把此心再誇大，推至於各地，此孟子立說之本旨也。怵惕是我畏死，決不能謂之仁，惻隱是愛憐他人之死，方能謂之仁，故名堂摘去怵惕二字，只說“慈心，仁之端也”。在孟子本莫有錯，才契簡便易行，少說了一句“同情是從怵惕擴大出去的”。奇怪宋儒讀書半吊子，見了“慈心，仁之端也”一句，以爲人之天性愈來愈沁，等於惻隱，忘卻上端還有怵惕二字，把庸人有畏死的個性勾銷。我們試讀宋儒盡着述，所黏着語錄也，攝影集也，集註也，惟獨發表憐憫二字，看待怵惕二字漠然置之，這是他們最大的過。
然宋儒好不容易是十年一劍深思的人，思辨：雛兒會奪生母院中果餌，究竟是何理路呢？若讀禮記上的樂記，見有“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也”等語，幡然醒悟道：糕餅者物也，從生母口中奪出者，感於物而動也。故此創出：“去物慾”之說，叫人切不興爲外物所誘。
宋儒又前仆後繼掂量下，思索我與孺子同時將入井，接收來的首先念，單獨說一不二一個小我畏死之心，並漠然置之惻隱，遂驚愕道，顯而易見映入眼簾童蒙將入井，爲甚惻隱之心不下，反鬧一個和氣畏死之念？要說此念是求知慾，這會兒並莫有外物來誘，一心從心房發生，這是啥理路？斷而又悟道：畏死之念，是從爲我二字沁的，搶媽口中糕餅，亦然從爲我二字出的，我者人也，遂用人欲二字替代物慾二字。告其門青年曰：人之性格，愈沁，等於同情，聖人和孔孟諸人，懷子是惻隱，無時無地要不然，俺們突發性與幼兒同日將入井，生出來的至關緊要念，是畏死之心，舛誤惻隱之心，此氣派之性爲之也，人慾蔽之也，爾等須用一度“去人慾存天理”的韶光，才好爲孔孟，爲賢淑。人情者何？悲天憫人是也，即所謂仁也。這種說教，等於程朱齊備思想之中心。
因而程子門下，利害攸關個高足弟子謝上蔡，就照着程門教條做去，間日危階上跑來跑去，操演不見獵心喜，以爲我不畏死，人慾去盡，人情跌宕新星，就化作懷子是惻隱了。像她們云云的“去人慾，存天理”，肯定是“去怵惕，存同情”。試思：惻隱是怵惕的縮小形，小朋友是我身的推廣形，怵惕既無，惻隱何有？我身既無，小小子何有？我既即便死，就叫我調諧入井，也是何妨，見囡入井，烏會有惻隱？
程子的門人，專做“去人慾”的辦事，就是專做“去怵惕”的消遣。門人中有呂原明者，乘轎渡墜水，從者溺死，他安坐轎中，心旌搖惑，他是去了怵惕的人，之所以見從者淹死，不生憐憫心。程子這派學說傳至南渡，朱子的知己張南軒、其父張魏公，苻離之戰，喪師十數萬，通宵達旦鼻息如雷，南軒還誇其父心學很精。張魏公也是去了怵惕的人，因爲屍身如麻，不生憐憫心。
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孟子曰：“同室之人鬥者救之，雖被髮攖冠而救之可也。”呂原明的從者、張魏公的兵，豈非同室之人？他們這種一舉一動，豈過錯顯違孔子成文法？是去了怵惕的人，必流於憐恤。殺人不眨眼的惡賊，高頻身殺場，談笑風生自苦，是其鐵證。程子是去了怵惕的人，據此頒發“婦人餓死事小，失節事大”的講論。故戴東原曰：宋儒以理殺人。
詼諧的 小說 厚黑学 第37章 厚黑道理（生理與僞科學）之三 宋儒言性誤點 倡导
2024年12月20日
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珠玉在前出處
指導：宋儒的思想特別是以孟子所說（1）“孩提之童，毫無例外知愛其親”；（2）“乍見孩兒將入於井，皆有怵惕悲天憫人”，兩個憑依爲角度，何至會與孟子之說悉遵守？茲作證一般來說：
幼童與阿媽發溝通，公有三個地點：（1）一個孩，一期娘，一個外人，同在一處，娃兒對乎媽，特爲酷愛，此當兒，絕妙說孩兒愛萱；（2）一個少年兒童，一度媽，同在一處，小對乎母留戀不捨，這個時刻，看得過兒說孺子愛生母；（3）一個老人，一個親孃，同在一處，來了厲害衝開，比如說有一起糕餅，母親吃了，孺就莫得吃，阿媽把他雄居胸中。小孩就央告取來，處身人和院中。其一時期，斷得不到說孺子愛慈母。孔子言性善，割捨第三種瞞，單說前兩種，講得沒錯。荀子言性惡，揚棄前兩種瞞，單說三種，也講得不錯。用他二人的思想，本人上是不出齟齬的。宋儒把前兩種和第三種同劑講之，又不行把他領會爲一，因故他倆的主義，本身上就發作衝開了。
宋儒相信孟子幼時愛親之說，爆冷發見了少兒會搶媽媽獄中果餌，而花花世界小，無一訛諸如此類，也必得特別是人之個性，求其故不行，遂創別稱詞曰：“勢派之性。”只要有人問起：童稚怎會愛親？曰此“義理之性”也。問：即愛親矣，幹什麼會搶媽罐中果餌？曰此“氣概之性”也。可以一個性格，無緣無故把他剖而爲二，故此囫圇宋學，就荊棘載途，迂謬百出了。……朱子出來，注孟子書皇天生民一節，乾脆明晰開腔：“程子之說，與孟子殊，以理由考之，程子爲密。”他們自我即如此這般說，寧訛誤昭昭違犯孟子嗎？
孟子透亮：凡人有畏死的天才，見稚童將入井，就會發現怵惕心，繼而就會把怵惕心放大，而爲同情心，因教人把此心再誇大，推至於各地，此孟子立說之本旨也。怵惕是我畏死，決不能謂之仁，惻隱是愛憐他人之死，方能謂之仁，故名堂摘去怵惕二字，只說“慈心，仁之端也”。在孟子本莫有錯，才契簡便易行，少說了一句“同情是從怵惕擴大出去的”。奇怪宋儒讀書半吊子，見了“慈心，仁之端也”一句，以爲人之天性愈來愈沁，等於惻隱，忘卻上端還有怵惕二字，把庸人有畏死的個性勾銷。我們試讀宋儒盡着述，所黏着語錄也，攝影集也，集註也，惟獨發表憐憫二字，看待怵惕二字漠然置之，這是他們最大的過。
然宋儒好不容易是十年一劍深思的人，思辨：雛兒會奪生母院中果餌，究竟是何理路呢？若讀禮記上的樂記，見有“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也”等語，幡然醒悟道：糕餅者物也，從生母口中奪出者，感於物而動也。故此創出：“去物慾”之說，叫人切不興爲外物所誘。
宋儒又前仆後繼掂量下，思索我與孺子同時將入井，接收來的首先念，單獨說一不二一個小我畏死之心，並漠然置之惻隱，遂驚愕道，顯而易見映入眼簾童蒙將入井，爲甚惻隱之心不下，反鬧一個和氣畏死之念？要說此念是求知慾，這會兒並莫有外物來誘，一心從心房發生，這是啥理路？斷而又悟道：畏死之念，是從爲我二字沁的，搶媽口中糕餅，亦然從爲我二字出的，我者人也，遂用人欲二字替代物慾二字。告其門青年曰：人之性格，愈沁，等於同情，聖人和孔孟諸人，懷子是惻隱，無時無地要不然，俺們突發性與幼兒同日將入井，生出來的至關緊要念，是畏死之心，舛誤惻隱之心，此氣派之性爲之也，人慾蔽之也，爾等須用一度“去人慾存天理”的韶光，才好爲孔孟，爲賢淑。人情者何？悲天憫人是也，即所謂仁也。這種說教，等於程朱齊備思想之中心。
因而程子門下，利害攸關個高足弟子謝上蔡，就照着程門教條做去，間日危階上跑來跑去，操演不見獵心喜，以爲我不畏死，人慾去盡，人情跌宕新星，就化作懷子是惻隱了。像她們云云的“去人慾，存天理”，肯定是“去怵惕，存同情”。試思：惻隱是怵惕的縮小形，小朋友是我身的推廣形，怵惕既無，惻隱何有？我身既無，小小子何有？我既即便死，就叫我調諧入井，也是何妨，見囡入井，烏會有惻隱？
程子的門人，專做“去人慾”的辦事，就是專做“去怵惕”的消遣。門人中有呂原明者，乘轎渡墜水，從者溺死，他安坐轎中，心旌搖惑，他是去了怵惕的人，之所以見從者淹死，不生憐憫心。程子這派學說傳至南渡，朱子的知己張南軒、其父張魏公，苻離之戰，喪師十數萬，通宵達旦鼻息如雷，南軒還誇其父心學很精。張魏公也是去了怵惕的人，因爲屍身如麻，不生憐憫心。
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